Палеолит у истоков человеческого бытия

Н.А. Померанцева
Палеолит – у истоков человеческого бытия. Первые шаги по планете Земля.
Сложилась давняя традиция – называть ранние культуры доисторическими, примитивными, архаическими и собственно первобытными. Последнее наименование можно считать самым правильным, отражающим сущность явления, ибо первобытная культура стоит у начала начал, у истоков первобытия. Первобытная культура – это тайна. Чем менее проявлена тайна, тем более сокровенно то, что является. Первобытная культура сакральна – это свидетельство о Боге, о мире, о его творении и о человеке.
Культура первобытной эпохи являет себя нам как внеязыковая и, конечно, дописьменная. Она представлена памятниками изобразительного искусства, которые мы будем рассматривать как некий текст, говорящий своим образным языком.
Самые ранние захоронения мальчика, относящегося к типу неандертальцев, исчезнувших повсеместно около 40 тысяч лет назад, представляло могилу, обрамленную камнями одинаковой величины. Место погребения было выложено рогами горного козла – это означало, что в человеке той поры уже начали складываться представления о культовой роли животного – носителе высшей силы. Можно предположить, что люди верили в существование некоей незаполненной пространственной сферы, между тем, где находятся высшие силы – стихии и где обитают они сами. С помощью образов человек пытается войти в соприкосновение с миром высших сил – так происходит становление ранних форм религии.
Созерцание окружающего мира привело к одухотворению природы, таившей в себе присутствие Бога или божеств. Возникает пантеизм. Наблюдение включало в себя и естественный опыт, который помогал человеку отбирать то, что он считал устойчивым и неизменным, в чем присутствует вся сущность вещей. Так предмет или фигура, видимые котржуром, воспринимались целостно и детали становились неразличимы. И человек научился обобщать. Проекция тени, изменяющейся от угла падения светового луча, навела на мысль о приеме деформации – сокращении или вытягивании форм. Подчеркивание признаков пола, особенно в женских изображениях, орнаментально-символическая гравировка на гальке при-давали вещам инаковость, где за конкретно распознаваемым обликом скрывался сокровенный смысл, что повлекло за собой возникновение магии – стремление познать сверхсмысл, сверхсилу, сопричастную божественной сущности.
Магия ставит в центре обряда человека – жреца, принимающего на себя роль посредника между высшими силами и людьми. Данный персонаж, облеченный особыми свойствами, выделяющими его из среды людей, призван был совершать ритуалы, воздействующие на стихии и внешние силы. Ритуал представлял собой сложное действо, включавшее танец, пение, музыку. Простейшими инструментами были рога, дудки, ударные – палки, била. На рельефе из Лосселя (Дордонь, Франция) изображена так называемая «Венера с рогом».
Существенную роль играл костюм и маски, являющие собой наглядную форму магического перевоплощения танцора в человекозверя, человекоптицу. В росписи пещеры «Трех братьев» (Пиренеи, Франция) есть изображение фантастического существа, сочетающего человеческий и звероподобный облик – вероятно это жрец или колдун. В танце и в соответствующем одеянии – в маске или костюме, персонаж, исполнявший роль мага, по-иному ощущал свое тело, по-иному двигался, по-иному ощущал ритмику жеста. То, что нам кажется игрой, несет непостижимую загадочность ритуала, за которым кроется символ и метафора. Магический обряд направлялся от человека к божествам, снизу вверх, и главный жрец порою подменял собой бога.
Ученые ввели относительную хронологию первобытной культуры, но помимо того мир первобытного человека осуществлялся в особом времени и пространстве, которое условно назовем мифологическим, изначальным. В то время происходили прособытия, разыгрывавшиеся в ритуалах. Повторяемость в обрядах событий превращало их в процесс сакральный и событие становилось событием.
Первобытная культура открывается с эпохи палеолита – древнего каменного века, подразделяющегося на нижний, средний и верхний, датированного с XXXV по VIII тыс. до н.э. От этого времени дошло большое количество произведений малых форм (мобильного искусства), росписи и петрогифы, обнаруженные в пещерах и на скалах. Все памятники имели ритуальный смысл.
От пещеры Ориньяк (XXX –ХХV тыс. до н.э.) дошли ранние женские магические статуэтки, связанные с культом плодородия. Это так называемые «Венеры», изображения которых будут встречаться и во все последующие эпохи. В периоды Солютре (XVIII тыс. до н.э.) и Мадлен (XV–Х тыс. до н.э.) достигают совершенства росписи пещер. Среди них Альтамира, Труа Фрер, Фон де Гом, Ла Мадлен, Ласко, Пеш и др.
Произведения скульптуры монументальны, хотя их размеры не превышают порой не-скольких сантиметров. Принцип монументальности состоит в том единичном, совершенно найденном решении, где ни одна деталь не может быть ни привнесена, ни отторгнута без того, чтобы не нарушилась композиционная целостность.
Главной темой палеолитического искусства является зверь. Известную загадку составляет выбор профиля или фаса первобытным мастером. Профиль связан с внешним видением, фас создается внутренним зрением, способным проникать в потаенные глубины сокровенного смысла. Сочетание подчас в одном изображении фасных и профильных элементов говорит об умении конструировать образ, дополняя его знаниями накопленного опыта. Первобытное искусство – это и первобытное знание, и соотношение интуитивного и осознанного. Язык емкий, выражающий эмоциональное отношение к миру. Первобытный мастер наделял образ магическим смыслом – для него понятия «изображать», «познавать», «овладевать» являлись синонимами.
Тема зверя доминирует и в росписи пещер. Позы животных разнообразны, в ряде фигур верно передано движение, воспроизводящее состояние зверя: бегущего, упавшего на колени, стремительно мчащегося, почуявшего опасность. Весь этот животный мир не случайное нагромождение фигур, а живая картина мира. В росписи плафона пещеры Альтамиры обращает внимание расположение фигур зубров, бизонов, кабанов – они размещены в разных направлениях: одни стоят прямо ко входу, другие по сторонам плафона. Здесь можно говорить о продуманности композиции, которая в себе содержит движение, заставляя смотрящего переводить взгляд, перемещаясь соответственно расположению фигур. Таким приемом достигается подвижность внутреннего пространства, что могло иметь ритуальный смысл.
Пещерную роспись можно назвать живописью; первые цветные изображения были сделаны пигментами растительного и минерального происхождения. Скрепляющим веществом с поверхностью грунта служила слизь из раковин моллюсков. При лаконичной цветовой гамме иногда всего в два цвета, мастера достигают пластичности изображений, передаваемой за счет размывки краски внутри контура фигур. Огромные 4-х и 6-ти метровые фигуры быков пещеры Ласко поражают живостью образов, магической выразительностью взгляда.
В палеолитических росписях часто встречается прием палимпсеста – наложения одного изображения на другое, что могло иметь сакральный смысл. В пещере Ласко представлена своеобразная сцена – апофеоз охоты на бизона, где смертельно раненый зверь устремляется на охотника, а тот падает еще не будучи пронзенный рогами бизона. В этой сцене совмещены три временных пласта – ранение зверя, его месть за свою жизнь и убийство незадачливого охотника, причем все разновременные эпизоды прочитываются в едином временном контексте, что продиктовано магическим смыслом. Фигура бизона передана изобразительными приемами, охотника – знаковыми. Таким образом, памятники палеолитического искусства позволяют говорить о широком диапазоне художественных и технических средств исполнения. В передаче движения, в позе так называемого «летящего галопа» мастера умели обращать момент в бесконечно длящийся процесс, что соответствовало приемам монументального искусства. Этим объясняется и отсутствие сюжетных сцен с их иллюстративным подтекстом. Палеолитический мастер развертывает «картины» мира, то незримое, что стоит за изображением, овевая его духовной магией, а дух не может быть носителем сюжета.